韩境清：摄大乘论

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此链接为韩老课程-《摄大乘论》

韩镜清（1912–2003）

1912年生人，在北京四中读书时，就倾心佛法，皈依三宝，皈依师是常惺法师。当时北大与北京的三时学会、南京的支那内学院等，都是佛教研究重镇。

他醉心于佛法的广博精深，立志以此作为一生的追求。为此他决定报考北大哲学系。1932年他考入北大之后，在汤用彤、周叔迦等佛学大家的指导和帮助下，学习了梵藏文等，存愿于将玄奘法师未能尽译的唯识经论继续翻译过来，完善汉典中的唯识理论体系。为此他精心准备，认真刻苦地学修佛法，尤其对于唯识经典，更是认真校勘，精研细究。文化大革命结束后，韩老于1977年元月要求病退，在家闭门不出，专心继续青年时代就开始的对《成唯识论述记》校勘注释，用了十年时间积累资料对照研究，又用五年整理成文，于1992年完成了约380万字的《成唯识论疏翼》，对前人的唯识研究成果作了一次疏理和完善。此后便全力转入藏文大藏中《慈氏五颂》及其重要释论的汉译，不完全统计已翻译出60多部，约260多万字，配合玄奘法师所译的百卷《瑜伽师地论》等，基本上实现了把完整的慈氏学体系译成汉文的夙愿。韩镜清老师于2003年1月17日下午3∶44分舍报往生，享年92岁。

《摄大乘论》，原作者是印度僧人无著（阿僧喀），该书先后有三个译本：一是北魏佛陀扇多所译的二卷本；二是南朝真谛所译的三卷本；三是唐玄奘所译的三卷本。

据玄奘的《摄论》译本称，此论系解释此经中的《摄大乘品》的，但佛陀扇多、真谛和藏译都说《摄论》是解释全经的。此论比较集中地阐述了瑜伽行派的学说，其中尤以对成立唯识的理由、三性说以及阿赖耶识等问题，作了比较细致的论述，并强调它和小乘佛教以及其他大乘学派的不同，从而奠定了大乘瑜伽行派的理论基础。

无著的弟弟世亲（婆薮盘豆）曾作《摄大乘论释》对此论进引阐释。《摄大乘论释》先后也有三个译本：一是真谛所译的十五卷本；二是隋代达磨笈多所译的十卷本；三是玄奘所译的十卷本。真谛的译本最有代表性，对南北朝佛教思想产生重大影响，以至形成摄论学派。

《摄大乘论》（简称《摄论》）分作十部分，叫“十胜相”，按照佛教修行的境、行、果的次序排列，是用唯识无尘思想观照整个佛教体系，由此发展成一个完整的佛教哲学世界观体系。

真谛译本结构谨严，译文流畅清晰，是法相唯识宗的重要代表作。依据该译本，具体内容是：①依止胜相品（内分众名、相、引证、差别四品），阐述阿赖耶识为宇宙万有的本源；②应知胜相品，著重解释三性；③应知入胜相品，强调多闻，熏习相续，增植善根，以便悟入胜相；④入因果胜相品，论述六波罗蜜；⑤入因果修差别性相品，论述十种菩萨地，即菩萨修行的十种阶位；⑥依戒学胜相品，论述三种戒；⑦依心学胜相品，论述依心学六种差别；⑧依慧学胜相品，论述无分别智差别及应离五种相；⑨学果寂灭胜相品，论述六转依；⑩智差别胜相品，论述佛的自性、受用、变化三身。