佛教话题之：关于如来藏

如来藏在佛教来说是个大话题，个人觉得除了菩提心之外，最重要也许就是如来藏这个词儿了。到底什么是如来藏？千百年来，藏传、汉传都为了这个如来藏打得一塌糊涂。各教派在各种层次上有不同的解读，究竟楞伽经讲的如来藏是怎么样的呢？在楞伽经卷一出现了两次如来藏 ，但没有展开来说，老师也没有细致地讲述，在卷二出现的第三和第四次的时候，就开始讲到了。同样，卷五出现了五到六次如来藏，老师也是随着经文的不断深入，到了第五卷，才更加细致地剖析了如来藏，还划出了表格。我们今天就来综合地熏习一下这个非常重要的话题——如来藏！
一：什么是如来藏？
按照梵文的发音：如来藏的梵文 Tathāgatagarbha, 这是能出生如来的那个胎藏，不是生普通的凡夫的，那么它不可能是遍计所执性这样的凡夫境界，它只能是圣者境界，而且在三自性里边，只能跟依他起性和圆成实性相关联，这是第一点，那么因为它只跟依他起性和圆成实性有联系，那么毫无疑问地如来藏只能是圣者境界！
二:如来藏到底怎么样解读？
在楞伽经里边，佛陀讲到了他是在《胜鬘经》里边和胜鬘夫人讲清楚了如来藏的法义，大家也可以去延展阅读一下《胜鬘狮子吼经》，在金陵版藏要里边有这部经典的,我读过一遍。于老师课上的表格归纳为：如来藏分：空与不空如来藏，注意！只有空与不空如来藏，没有第三种“空不空如来藏”的说法。这两种分法的依据是在不同的层次和深度上来解读如来藏的。在这里，我首先要声明一个免责条款，下面说的观点和藏传佛教的如来藏解读的层面是完全不同的，特此声明一下！因为我不想涉及到有教派或者引起别人理解的歧义。因为我接触过教界的一些出家法师，不论是哪个教派的，他们对如来藏的解读都有很大的不同，堪布们、仁波切们都各持所见，这里就不涉及了，只说基于净名学派的观点，基于净名学派对如来藏的解读：

1、 首先，要看在哪个层次上说如来藏，我们要知道，空如来藏，这个空到底是什么意思？空什么？是说空的如来藏吗？当然不是！这就要基于佛陀的横向教理体系的判教来说，在空上说如来藏，空的是什么？三时教法来说，当然空的是凡夫境界的遍计所执性，是以空来讲如来藏，或者叫：识如来藏或者阿赖耶识。
2、还有一种如来藏的分法，叫不空如来藏，它是以不空来说如来藏，这就是圣者境界的正智，叫智如来藏，它的目的是横向教理体系的第二部分——补损减，是说圣者证悟的境界，是说如来藏心，在三时教法里边的“心”是什么，我默认大家已经对三时教法的“心”有了正确的解读，就不在这里赘述了。安立不空如来藏的目的，其实是为了说圣者证悟的真实性、这个真实性不能空，这一点，我们一定要正确解读。
3、也就是说，如来藏按照以上的两层意义划分，如来藏分空和不空，都分别在干两件事，也就是佛陀 40 多年说法都只干这两件事——破增益和补损减！佛陀安立如来藏也是有其说法的目的和特殊意义的。既然如来藏划分为：空如来藏和不空如来藏，为什么千百年来各个教派都为此而掐架呢？因为有些教派是不讲空如来藏，直接讲不空如来藏的，也就是不破增益，直接补损减！从我们在金刚经重修群学习过的群友的学习水平和认知都应该知道，不破增益，直接补损减的后果是什么？在没有经过佛陀横向教理体系的第一部分的破增益的充分洗礼，对凡夫境界进行彻
底地颠覆、解构、破除之后，不能跟凡夫说后面的圣者证悟的真实性的！这是非常重要的一个次第！所以，不空如来藏，就是直接说没有唯识的如来藏，不空如来藏是圣者证悟的真实性，这就是直接补损减！而某些教派就是不讲唯识，直接讲不空如来藏，所以怎么可能不造成误解和误读？后果很可怕！所以，千百年来一直诤论不休！相互掐架。咱们这里就不讨论其他教派的观点了。只是为了弄清楚这两种划分的重要意义所在！
4、所以，要解读如来藏，要在这两个层面上说，因为这是佛陀亲口所说，他在《胜鬘狮子吼经》中为胜鬘夫人说：如来藏分——空如来藏和不空如来藏，但，绝对没有一种叫“空不空如来藏”！绝对没有第三种！同时必须要注意：为凡夫说如来藏的前提，是要在解构凡夫境界的前提下，才可以说如来藏的，如来藏是必须要“建立在无分别、无影像处如来藏门”（楞伽经原文）的这种境界下，也就是说是必须要破增益，要知道凡夫境界一切皆空、遍计所执性是压根儿、从来、连影子都没有存在过！在这种前提下才可以说如来藏！也就是说不先解构凡夫境界，就先不要讲如来藏。这是佛陀横向教理体系的至关重要的一个环节，也是修行的次第！
5、佛陀在《楞伽经》里边讲如来藏的前提是在解构了凡夫境界之后，经过了充分的铺垫才说如来藏的，是基于这一点才讲圣者证悟的真实性的。这就是我们平时老是在学习群里反复强调的“不破增益，不能补损减”的依据所在，不把前面的凡夫境界解构了，不能说后面的圣者证悟的真实性的原因和依据。因为如来藏不是给凡夫境界的存在找合理依据的，这一点，大家要一字一句地谨记！
6、为什么有人会误解？其实就是不敢承认圣者证悟的圆成实性是真实性！他其实有这么一个深深的心结——不肯接受凡夫境界什么都不存在的道理！而且要去为了凡夫境界的存在找回一些产生或者“创造这个世界的第一因”，犹如一神论神教或者基督教一类的观点，为这个他们认为存在的世界找创造者，所以有些教派倡导“真如缘起”，“真如生万法”就是源于这一点，他们之所以说“如来藏生万法、真如缘起了世界”的这类错误见解，就是源于不肯接受凡夫境界一切皆空、遍计所执性压根不存在、不愿意被解构的缘故，拼命要在凡夫境界往回找补他心中所谓的存在的“真理”，要为凡夫境界存在找到所谓的合理性！所以，臆造出一套所谓“真如生起了这个世界”的错误理论来自我安慰。真如缘起不但不是佛说，它还是不折不扣的相似佛法！我们一定要擦亮双眼，树立起正见。
7、综上所述，如来藏不能讲成“真如生万法”，因为证真如的前提是知道万法不存在，对吧？所以不矛盾。但如果你觉得万法有存在，你如何能够证悟“真如”这个圆成实性呢？你还是一介凡夫！所以，不能把如来藏讲成真如生万法，如果真如能够生万法了，那么和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就没有区别了。所以，真如是生不出万法的，因为无常法不能生常法，《瑜伽师地论》所言：无常法是因，无有常法能为法因！一个常的法（真如）怎么能够生出“无常变化”的这么一个世界来呢？所以，这是错谬的观点和见解。
8、真如、如如代表的是佛性，“如来藏心”的一类的词儿一定是用在圣者境界，所以说佛陀在胜鬘经里边他安立了如来藏的目的还是为了解构，是为了破增益，是为了空掉凡夫自以为有的真实世界，所以叫“空如来藏”，而不是建立起一个什么事物来让凡夫去执着为“有”，在佛陀看来，凡夫境界什么都没有！不存在！即便说“有”什么，这也是圣者亲证的真实性是有，是真实存在，但是这个不是真如“生”出来的所谓的凡夫境界的“万法”，真如、如如是本来就存在的，不需要生！这是本来就有的圣者证悟的真实性，这个圆成实性是“有”！圆成实性：圆满、成就的真实性是真有的！但这个不是凡夫境界！
9、佛陀说法不会自相矛盾的，一个已经成佛的觉者、智者，也不可能自己说话前后相违的，只有凡夫境界才充满了悖论。所以说，对佛经的解读要依义、依理，要依法不依人。可以结合三套教理体系去看，佛陀什么时候说法都不会说着说着，又把这个凡夫的世界给找补回来什么东西吗？肯定没有！这是一定的！我们学习要抓核心，要抓要害！核心就是——如来藏不生万法！生的只是我们凡夫误以为心外有万法的这个错觉！这个所谓的“万法”也是指凡夫境界的万法，就是凡夫自以为心外有这么个万法存在的错觉的存在，那么从这个角度来说，“如来藏是善不善因”（楞伽经原文），是解脱轮回的因，我们要知道，有那么一个圣者境界可以去亲证、这一套真实机制是有的，这样，你才会有胆量去把凡夫境界一空到底，对吧？就是说在彻底地解构了凡夫的世俗因果之后，佛陀安立了胜义因果，这才是我们修行的入手处，我们的修行才有必要性和可能性，大家是否有体会到这点？
10、为什么一直以来如来藏都被那么多人错误地解读？除了来自于很多高僧大德们撰写的著作里的观点之外，其实最关键的原因是佛教徒对佛陀的三套教理体系的体系架构和说法层次的理解不够精准、还有各自教派传承的问题影响。其实，佛陀说法和外道说之间最大的不共就在于——只要认为如来藏生万法了，就是外道见或者印度的梵我见，这就是区别！佛陀说的如来藏是不生万法的，这个世界没有需要产生的原因，因为佛陀说这个世界是一场梦！是假的！一个假的世界根本所谓没有产生的原因！——无因！永远找不到第一因！也不需要找原因！给假的世界找因这在佛教称为“戏论”！所以，佛陀是一个真正的梦幻主义者、是无因论者，在佛陀眼中，这一切只有心，心外无物！唯识无境！这是佛陀和外道见最大的不共！我们学习如来藏，千万不能学成了“如来藏生万法”！——这是要害中的要害！核心中的核心！把握不住这点，就是堕入了外道见，这是判别是否佛说的一个最大的差别。
11、从另外一个角度去说，佛教的教派之争，准确地说是从印度的中观派的清辩开始，在解构凡夫自以为的境界上就已经大打折扣了，他其实是个挑起瑜伽行和中观派之间纷争的一个始作俑者，其实归根到底就是一个原因——要往回找补凡夫境界的存在，不能接受凡夫境界一切皆空，他们认为：胜义谛空，世俗谛还是得有，没有不成！缘起有、自性空！充其量如此，最多就是四重二谛的前两重的境界。注意区分：中观派不是中观见派，因为他们不是持有真正的泯灭二边的究竟中观见的，怕有群友会混淆，特此澄清一下。其实，真正的纷争是从清辩开始的。其实在解构凡夫境界这件事上，二时教法的中观见和三时教法的瑜伽行在解构的彻底性上都绝没有丝毫的不同！都是非常彻底的，教派纷争也是没有真正弄清楚佛陀在两套教理体系中说法的立足点不同这个至关重要的点！所以藏传佛教也有一些派别在说三时教法的时候，不说是瑜伽行，而称为“大中观”，这些都是基于他们的教派的传承、遵循祖师爷们的教诲，而忘却了佛陀的教诲。这些我们就先不展开说了。
12、一句话总结：要为凡夫说如来藏，一定要结合唯识一起说（如楞伽经一类的经典）才符合佛陀横向教理体系的判教要求，就是先破增益，后补损减的次第，这样讲才不会造成混乱。要清晰佛陀是在哪个层次上说如来藏，佛陀安立如来藏的目的是什么？这一切都清晰地弄懂了，就不会陷入纷争之中。如来藏问题非常重要，今天只是大概地归纳了一下最重要的几点来说，欢迎大家围绕经文和法义进行讨论。

本文由浪迹天涯师兄根据于晓非老师《楞伽经》导读课程整理
2020 年 3 月 18 日