佛教徒学佛入门金钥匙-净名精舍弘法六要点

第一点、严格依据《解深密经》三时纵向判教体系;

        尔时，胜义生菩萨复白佛言:“世尊，初于一时，在婆罗痆斯仙 人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇， 甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所;世尊，在昔第二时中，惟 为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅 槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所;世尊，于今第三时 中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、 自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，于 今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”

                                                                                                              ——《解深密经》

        依据经文佛陀把一生所传教法分为三套体系，初时教法，二时教法和三时教法。对应藏传佛教显教的初转法轮，二转法轮和三转法轮。

初时教法：主要讲十二缘起，达到的境界是轮回无我，主要是破人我执。

二时教法：主要讲缘生缘起，达到的境界是人法皆空，人我执法我执皆破，诸法无生。

三时教法：主要讲藏识缘起，达到的境界是唯识无境，以智证真，是直陈真实。

第二点、坚持佛陀横向教理体系——破增益、补损减;

        尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊，愿说建立、诽谤相， 令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已， 破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。”

佛受其请，即说颂言: 身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤， 所起但是心，离心不可得。

                                                                                   ——《楞伽经》

经文所说建立和诽谤，就是佛教常说的增益和損减，我们可以提纲挈领地把佛陀的教理，特别是大乘佛法的教理，特别是给我们凡夫所讲的教理，我们做一个提纲挈领地概括。其实大乘 佛法非常明显，它的教理体系可以分成前后两部分:

第一部分，就是佛陀他老人家想尽一切办法，掰开了，揉碎了， 从不同角度、不同层次、安立不同的名言系统，要干一件事，就是要 告诉我们这些凡夫，其实我们凡夫自以为的凡夫境界上的真实的世界， 其实一点都不真实。我用了三个词，来形容佛陀的这段教法:

第一，“破除“。这一段教理佛陀在干什么?佛陀老人家就是想尽 一切办法，破除我们凡夫对凡夫自以为的真实世界的理解;

第二个词，我选的是“颠覆”。佛陀老人家在这一段教法里边在 干什么?就在颠覆我们凡夫对凡夫境界上的真实的理解;

我用的第三个词是“解构”。这是我借用了后现代主义的一个词， “解”就是“解决”的“解”，“构”就是“构成”的“构”。佛陀老人 家在这段教法里边干什么呢?就是在解构我们凡夫自以为的真实世 界。佛陀告诉我们，你们凡夫自以为的真实世界，一丁点都不真实。 这是佛陀教理的第一部分。

佛陀教理的第二部分，就是佛陀给那些个通过佛陀教理第一部分 的学习，认同了佛陀关于我们凡夫境界上、我们过去自以为的真实的 世界都是不真实的人，佛陀给他们讲第二件事:那什么才是这个世界 真正的真实?因为对一个凡夫，当你学习佛陀教法的第一部分，渐渐 地你能够认同了佛陀关于我们凡夫境界上的存在都是不真实的这个 道理，但是注意，你此时此刻还是凡夫，只不过你这个凡夫跟其他的 凡夫有点不一样了，就是其他的凡夫执着着凡夫境界的存在为真实， 而你这个凡夫通过佛陀教理的第一部分的学习，已经能够认同了佛陀 关于我们凡夫境界上的一切的存在都是不真实的。但你此时此刻还是 个凡夫。既然是个凡夫，你这个时候心中一定会生起一个新的问题， 你会问佛陀老人家，“老师啊，过去我以为的真实都让你老人家解构 了，给颠覆了，给破除了。那我这心中失落落的，老人家，那您告诉 我，这世界还有真实吗?什么才是您老人家所认为的这世界的真实?”

所以佛陀教法的第二部分，就是给那些个通过第一部分学习，认 同了释迦牟尼关于凡夫境界上的一切的存在都是不真实的，认同了这一点的那些凡夫，佛陀讲第二件事:什么才是佛陀所认为的真正的真 实?

如果我们提纲挈领的话，佛陀的教理就可以分为这前后两部分。 第一部分告诉我们凡夫境界的存在都是不真实的，第二部分告诉我们， 什么才是佛陀认为的真正的真实。而对我们凡夫而言，佛陀的这前后两部分教理，哪部分重要呢? 其实第一个问题、第一部分教理是重头戏。因为我们凡夫最难解决的， 就是我们不能认同我们凡夫境界上的存在是不真实的。这个坎我们迈 不过去，其实如果这个坎我们真正能迈过去了，那么佛陀所认为的这 个世界的真实，对于迈过第一个坎的那些众生来讲，其实，他是水到 渠成、瓜熟蒂落的事。所以学习佛陀教法，难就难在第一个问题。其 实对于我们凡夫而言，学习佛陀教法，我们首先应该努力着意的就是 这个第一个问题。也就是要把我们这些凡夫从对凡夫境界上这种真实 的理解，渐渐能够引导着我们发现:其实我们过去以为的真实，其实 都是不真实的。

第三点、二时教法与三时教法最根本的差异在于佛陀说法的立足点。

二时教法与三时教法最根本的差异在于佛陀说法的立足点不同。 二时教法立足于凡夫境界向凡夫说法;三时教法立足于圣者境界向凡 夫说法。二时教法与三时教法是两套相对独立的名言系统。因此，二 时教法与三时教法绝不能混讲，混学。但是，在解构凡夫误以为的真实世界的彻底性上，二时教法和三时教法绝没有丝毫不同。

第四点、学习弘传大乘佛法依止佛陀和六位论师 ：

二时教法中观见:龙树、提婆、佛护

三时教法瑜伽行:弥勒、无著、世亲

佛教这个宗教的文献的数量是巨大的，典籍是浩瀚的， 因此一个学习佛法、修行佛法的人，面对着浩瀚的佛教的典籍，你会 感到很困惑:从何下手?因此在佛教的历史上，对浩瀚的佛教典籍的 分类，这就是一项非常重要的工作。要把佛典分分类，哪些重要?哪 些次重要?先读什么?后读什么?在佛教的历史上，对佛教典籍的分 类的方法有很多种，其中，最简洁的分类方法就是把所有的佛教典籍 分成三类，分别起名叫“经”、“律”、“论”。经，就是《金刚经》的“经”; 律，就是“法律”的“律”，“戒律”的“律”;论，就是“理论”的“论”，把所有的佛教典籍分成“经”、“律”、“论”三部分。

怎么划分的呢?首先，“经”跟“律”具有一个共同的特点，就是 一部佛教典籍能够被称作“佛经”或者“佛律”的，佛教徒认为，它 一定是佛教的创始人释迦牟尼先生亲口所讲的，我们叫“佛说”。“经” 跟“律”是佛说。“经”就是佛陀所讲的道理，“律”就是佛陀为后世的弟 子们所建立的行为规范 – 戒律。“经”跟“律”既然是佛说，佛是证 道者，佛是现证了真实的人，所以佛陀从他老人家最清净的法界当中 流淌出来的“经”跟“律”，应该是我们学习佛陀教法的要依止的根 本。我们最根本要依止的是“佛说”， 而在“经”、“律”、“论”这三部分典籍当中，“经”跟“律”是佛说，因 此读“经”、读“律”这是非常重要的。

第三部分叫“论”。“论”就不是佛陀他老人家亲口所说，“论”是 佛陀老人家涅槃之后，在印度，各历史时期都会出现一些，虽然不会 很多，但总会出现一些对佛陀的“经”跟“律”有着精深研究的佛教 的学者、修行者，我们称为”论师”，他们通过学习“经”和“律”， 进而他们写出的一部部的、他们对佛陀教法的理解的著作，我们就称 为“论”。“论”不是佛说，因此在这三部分典籍当中，“经”跟“律” 的地位高于“论”，这个没有问题。但是这不能意味着“论”就不重 要。其实“论”对于我们末法众生学习佛陀教法又是相当重要的!因 为这些著“论”的大论师，有很多都是见道以上的菩萨，他们对佛陀 的圣教量做了非常系统化的阐释，这些系统化的阐释，很对机我们末 法众生，因此“论”是我们今天末法众生学习佛陀的“经”跟“律” 的桥梁和工具。

“经”、“律”、“论”这三部分典籍合到一起被称为“三藏”，藏， 就是“西藏”的“藏”。我们经常听说，某位法师是三藏法师，能够被 称为三藏法师的人，一定是对佛教典籍的“经”、“律”、“论”这三部 分典籍都有着精深的学习跟研究的法师。因此能做到三藏法师是相当 的不容易的。鸠摩罗什当之无愧是三藏法师，玄奘、义净是三藏法师。

在印度弘传佛陀二时教法，也就是中观见派的，并且历史上没有争议的论师有龙树，提婆，佛护。我们学习大乘佛法中观法门就要参考这三位祖师。

在印度弘传佛陀三时教法，也就是瑜伽行派的，并且历史上没有争议的论师有弥勒，无著，世亲。我们学习大乘佛法瑜伽行法门就要参考这三位祖师，瑜伽行后来传入中国，就叫做法相唯识宗，所以在汉传佛教三时教法又叫唯识。

第五、弘法力求简洁、通俗;

《金刚经》第六段的结尾部分。“如来常说:汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非 法?”释迦牟尼老师把自己说的法比喻成一个过河的筏子，一 条小船。大家通过这样的比喻能够体会出什么吗?什么是“无我”的 智者?世间的思想家、哲学家们往往表现出来的做派，就是总是在那 里宣称:我的思想那是最普遍的、最深刻的、永恒的、绝对的、放之 四海而皆准的真理。大家注意，这种表述就表达了表述人内在的这种 强烈的“我”的意识。可是佛陀这样一个伟大的智者，他的思想已经 影响了人类 2500 年了，而且在未来必将对人类还要产生巨大的影响。 那么，这么一个伟大的智者却自己评价自己的学说，呵呵，不过就是 引导众生过河的一条小船而已!所以，大家能理解，这就是“无我” 的智者的风范。

那对于我们凡夫而言，如果我们要过河，那当然，佛陀这条小船 我们得用，但是佛陀告诫我们，这不过是条船，一旦过了河，抓紧扔， 抓紧舍。我们用这条船，用了还得当没用，即用非用。就是要把执着 “法相”和执着“非法相”，这两种观念都要舍掉，给予中道，这就是 下一句话，“法尚应舍，何况非法?”再从另一个角度看，既然佛陀说 的法不过就是过河的筏子，那么对于我们这些学佛的人来讲，我们千 千万万不要坐在筏子上只是在那里研究筏子，而忘却了过河。如果只是研究筏子，忘却了过河，那就有违了佛陀的教诲。所以在弘法和学习当中要力求简洁，通俗。

第六点、净名精舍一切学习、讨论的佛法教理，都是观修的法门——理论与修行并重。

在佛教里，有一组词就是“境、 行、果”。境，就是“环境”的“境”。那么作为凡夫的修行，首先就 是对“境”发心，而后是如法修行。最终，证“无住涅槃”而成佛。 所以，“境、行、果”三个字就高度地、简洁地概括了大乘佛法的修行 过程。

我们把讨论的教理做一个概括。

第一，我们把佛陀的显教的教理分为三乘，也就是人天乘、小乘和大乘。也就是，认同了“三世说”生命观，但是生不起出离心的人，佛陀为他们讲了“人天乘” 的法;而认同了“三世说”的生命观，又能生起出离心，但生不起菩提心的人，佛陀给他们说了小乘佛法的法。这个小乘法还有另外一个名字叫做“声闻乘”;那 么佛陀给那些认同了“三世说”的生命观，又能够生起出离心，还能够生起菩提心的人，佛陀给这样的众生说了大乘佛法。那有人会说， 那有没有可能没有生起出离心而能发起菩提心，这种可能性有吗?没有!没有“出离心”做基础的“菩提心”是伪菩提心。

第二，对于小乘教法和大乘教法，依《解深密经》又做了“三时判教”，也就是小乘佛法又被称为“初时教法”，而大乘佛法分为“二时教法”和“三时教法”，也就是《解深密经》把佛陀的显教的教理分成三套名言系统，我们叫做“三时判教”。那么，这“三时判教”还有另外一个名字叫做“三转法轮”，也就是“初时教法”，也称为佛陀的第一转法轮，“二时教法”也被称为佛陀的第二转法轮，“三时教法”也 被称为佛陀的第三转法轮。那么在藏传佛教当中，仁波切们、勘布们他们讲法的时候，他们更喜欢用“三转法轮”这样的称呼。 大家要知道，《金刚经》是《般若经》的一部分，属于佛陀的“二 时教法”，也就是第二转法轮的法。学习《楞伽经》的时候，我们会全面的阐述佛陀的“三时教法”。我们还可以共同学习《阿含经》，通过《阿含经》的学习，我们可以完整地学习佛陀的“初时教法”。

第三点，也是非常重要的一点，也就是我们把佛陀的教法，在纵向上分为了“三时教法”，就是刚才说的“三转法轮”。那么，佛陀教法的横向如何划分?也就是具体到每一时的教法的内部，佛陀是怎么安立他的教法体系的?其实这一点，特别是对于大乘佛法，也就是佛陀的“二时教法”和“三时教法”，非常清晰，佛陀的横向教法体系分为前、后两部分。第一部分就是佛陀要建立种种的方便善巧，告诉我们，我们凡夫自以为的真实的世界，其实一点都不真实。这是教法的第一部分;它的第二部分，也就是后一部分，佛陀给那些个通过前面这部分教理的学习，已经认同了释迦牟尼关于“凡夫境界的是不真实的”这个道理，那么佛陀给这些众生讲，什么才是佛陀所证的真正的真实。这一点，也就是大乘佛法这个横向的教法体系，大家要非常的予以关注。 讲佛教课思路非常清晰最主要的，就是把佛陀教法的横向的这个教法体系讲明白了，有人学习佛陀的教法，学来学去， 思想混乱，还有教派之争，进行很多激励地学术纷争，为什么?造成的原因，其实在很大程度上，都是对佛陀教法的横向的教法体系不清晰，很多人读了很多佛教的经典，可是他就不明白佛陀想干什么?佛陀在干什么?也就是为什么我们要安立横向的教法体系呀?

只有把这个横向的教法体系搞清晰，佛陀的教法才会清楚地呈现在我们眼前。